Alliance Géostratégique

Cédric Monget est docteur en histoire et rédacteur du webzine Schizodoxe.com consacré essentiellement à la prospective technologique avec un inéluctable petit parfum de science-fiction. Il a rédigé une série en plusieurs volets dans la revue Défense & Sécurité Internationale (No 70, mai 2011) portant sur les interactions entre l’Homme et les intelligences artificielles dans les domaines civil et militaire. Questions et conversation avec Charles Bwele / Electrosphère.

Electrosphère : Cédric, selon vous, les machines, à force de sophistication et d’autonomie, obéiront à leur propre logique, se passeront de la décision humaine et trouveront leurs propres réponses à certains problèmes, avec le consentement tacite ou explicite de leurs créateurs biologiques. Sans pour autant verser dans des scénarios à la Terminator, une telle perspective m’inquiète un peu. Toutefois, comment les machines pourront-elles apprendre à réellement décider par elles-mêmes et pourquoi s’extirperont-elles drastiquement de leur programmatique ?

Cédric Monget : Aujourd’hui, il existe déjà des machines aptes à agir par rapport à leur environnement indépendamment de l’être humain. Certaines de ces machines ont des capacités qui dépassent celles de leurs programmateurs. Je pense, par exemple, aux logiciels de jeu d’échec.

Peut-on dire qu’elles prennent des décisions ? Sans aller de suite sur le terrain de la nature de ce qu’est une décision, on peut dire que certaines machines sont capables de percevoir le monde – au moins partiellement – d’agir sur celui-ci et de prendre en compte leurs éventuels échecs pour adapter leurs futures stratégies. Mais elle n’ont pas d’autre but que celui qu’on leur a donné. Se pose alors la question des moyens qui sont autant de buts intermédiaires. Une machine capable de faire le choix entre différents moyens pour parvenir à ses fins ne se fixe-t-elle pas elle-même des buts et donc, par là même, ne prend-t-elle pas ses propres décisions ?

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« Peut-on déterminer l’échéance d’une révolution ou d’une contre-révolution ? Naturellement non. Seuls les trains marchent selon un horaire déterminé à l’avance. Et encore, pas toujours… »

Notes de Trotsky, 1923

Même en disposant de toutes les données détaillées constamment réactualisées sur chaque équipe et sur chaque joueur de football, il est extrêmement difficile de prédire quelle nation gagnera le Mondial.

Entre Washington et Bruxelles, de nombreux gouvernements reprochent à leurs services de renseignements et à leurs diplomates de n’avoir pas su prévoir les chutes des présidents tunisien Ben Ali et égyptien Hosni Moubarak, sans compter les révoltes populaires dans d’autres pays d’Afrique du nord et du Moyen-Orient (Algérie, Yémen, Jordanie, Iran). La révolution russe d’octobre 1917, Mai 1968, la révolution islamique iranienne de 1979 et la chute du mur de Berlin prirent de court toutes les administrations. Pourquoi en serait-il autrement aujourd’hui ?

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Être Blanc en Afrique aujourd’hui relèverait-il d’une aventure à risques voire d’un destin voué à l’impasse ?

Selon Joshua Hammer dans (Almost) Out of Africa – The White Tribes, être Blanc en Afrique devient de plus en plus dur et parfois dangereux. En effet, qu’elle soit native ou étrangère, la présence blanche sur le continent noir n’est jamais – à tort ou à raison – à l’abri d’une opprobre populaire et/ou d’une instrumentalisation politique. La preuve par le Zimbabwé et la Côte d’Ivoîre. Même dans des success stories africaines comme la Namibie, la Zambie, le Botswana et l’Afrique du sud, Blancs et Noirs se côtoient certes très poliment mais vivent des expériences sociales séparées.

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Être Blanc en Afrique aujourd’hui relèverait-il d’une aventure à risques voire d’un destin voué à l’impasse ?

Selon Joshua Hammer dans (Almost) Out of Africa – The White Tribes, être Blanc en Afrique devient de plus en plus dur et parfois dangereux. En effet, qu’elle soit native ou étrangère, la présence blanche sur le continent noir n’est jamais – à tort ou à raison – à l’abri d’une opprobre populaire et/ou d’une instrumentalisation politique. La preuve par le Zimbabwé et la Côte d’Ivoîre. Même dans des success stories africaines comme la Namibie, la Zambie, le Botswana et l’Afrique du sud, Blancs et Noirs se côtoient certes très poliment mais vivent des expériences sociales séparées.

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Dans le cadre du thème du mois, voici quelques données et réflexions partielles sur les think tanks africains. Sont notamment reprises ici quelques conclusions relatives à l’Afrique sub-saharienne de l’étude « The Global Go-To Think Tanks » du Foreign Policy Research Institute, publiée en janvier 2009. Il s’agit à ce jour, à ma connaissance, du plus vaste travail de recensement et d’analyse des organismes pouvant entrer dans la catégorie « think tank ».

Une des principales conclusions, finalement peu surprenante, en est que malgré une croissance fulgurante depuis les années 1990, les think tanks africains restent sous-financés et relativement peu développés par rapport à d’autres parties du monde.

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Par le Chef de Bataillon Hugues Perot (CID). Créé en psychologie clinique pour décrire les processus individuels de réaction à un stress ou un traumatisme, le concept de résilience s’est étendu rapidement aux sciences sociales, pour permettre de définir les mécanismes de retour à une vie normale d’une communauté touchée par une crise.

Le livre blanc sur la défense et la sécurité nationale définit précisément ce concept comme « la volonté et la capacité d’une société et des pouvoirs publics à résister aux conséquences d’une agression et d’une catastrophe, puis à rétablir rapidement leur capacité de fonctionnement normal ».

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Par le Chef de Bataillon Hugues Perot (CID). Créé en psychologie clinique pour décrire les processus individuels de réaction à un stress ou un traumatisme, le concept de résilience s’est étendu rapidement aux sciences sociales, pour permettre de définir les mécanismes de retour à une vie normale d’une communauté touchée par une crise.

Le livre blanc sur la défense et la sécurité nationale définit précisément ce concept comme « la volonté et la capacité d’une société et des pouvoirs publics à résister aux conséquences d’une agression et d’une catastrophe, puis à rétablir rapidement leur capacité de fonctionnement normal ».

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